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直播吧7月24日讯 在昨晚进行的夏🏏季热身赛中，米兰0-1负于阿森纳。赛后米兰门将😡泰拉恰诺接受了采访。

这是你在加盟米😄兰后的首🍈场比赛

我很高🙈兴能穿着这件球衣首次亮📳相。现在开始了一段艰💞苦的考验时期，但我们在🔤态度方面已经给🛷出了很好的答案。

你对主🎮帅阿莱格里的🤳第一印象如何？

我🧖的印象非常好，你可以🙄看出他有一种胜利的心态，我们要尽快理解🚅他的要求。每个人🥏都充满动力，这个团队希望努🔸力工作，并改进上赛🍘季的表现。

迈尼昂本场比赛没🏖有出场

我们都在🚌等待他，迈尼昂对这支球队🚽非常重要，我们迫🔞不及待地想要看到他重返📣球场。

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赣🕰台青年江西行：寻抗战记忆 触文化脉动

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中央代表🆔团赴西藏各地看望🎴慰问各族干部群众 王沪宁参加活动🕙

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东西问丨郭延军：澜湄合作十年，打造全球区🎣域合作“金色标杆”

中新社莫斯科8月19日电 题：侗族🎅神话如何构建精神宇宙？　　作者 谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜 俄罗斯汉学家　　民间传说是世界各国文🧚学艺术最丰富的👼源泉之一。神话、民间故事、童话、民歌和其他形式的🕵民间传说是🌁研究各民族语言、信仰、价值观，及其日常生活💔和历史发展的宝🕗贵资料。　　侗族是历史悠久🎠的古老民族。他们主🍍要聚居于中国贵州省、广西💁壮族自治区和湖南省等。侗族与中国南方地区⛺的其他民族——特别是汉族——有着密切的经济文化🤝联系，并体现在其物质🏿和精神生🔢活的方方面面。在漫长岁月中，侗🌏族人民创作了大量民间口头🕋叙事文学作品，充分反📋映了侗族人民的世界观、信仰、生活方式，以及丰富多样的🙌物质文化和历史。2025年4月19日，贵州省🔹黎平县肇兴侗寨一年一度的“谷雨节”系列活动举行。图为“谷雨祭祖”祈丰年活动中的🙈巡游。 中新社记者 瞿宏伦 摄　　1982年4月，中央民族学院(现中央民族大学)编撰出版了《中国少数民族🍴寓言故事选》，其中收录了少量侗族🥌民间故事。同年9月，上海文艺出版🤶社出版了中国“少数民🥊族民间文学丛书”之《侗族民间故事选》，这是中国😖首部也是当时最完整的侗😓族神话、传说、民间故事集。书中收录了侗🐟族神话故事《捉雷公》，讲述了🌸洪水泛滥及其缘由，以及依靠掏空的🥐葫芦获救的姜良、姜妹兄妹俩成💥为人类新祖先的传说。　　中国诗人、学者闻一👘多和中国神话学家袁珂等人，都曾撰💩写中国西南地区民间神话故事。他们将之与上古传🔠说、华夏民族💡人文始祖伏羲和女娲🌕的神话融合，从🛃中可以发现中国各民族🐮交往交流交融的历史。　　例如，中国著名神话🍸故事“后羿射日”，传说中羿射下了🎫天帝释放😆的九个太阳，以避免河水干涸、大地被烤焦。侗族🔳英雄姜良也做了同样的事情，他用箭射下🆓了十二个太阳中🛒的十个，剩下的两个太阳🤝则变成了今⛴天的太阳和月亮，拯救了地球。在中📀国其他多个少数民族当中，也流传着“射日”的神话传说。致力于中国神话、民间文学🦀和民俗学研究的俄罗斯汉学🌤家李福清(鲍里斯·利沃维奇·里夫金)在其著作《中国神话研🀄究与袁珂教授之书》中，即论述了苗族、壮族、布💓依族等其他少数民族的类似传说。　　再如，侗族传说“救月亮”则与古代神话“吴刚伐桂”相呼应。吴刚🖍因过错被贬谪到月宫💦砍伐斫而复生的桂树，这一传说在中国❇自古以来就广🎪为流传。而在侗族传🍫说中，一个叫“叟”的武士爬上月宫，砍伐不断生长、遮住🧕了月亮的大榕树。这些神话传说🌧无不反映了古代中国🤫的道德观和宇宙观。　　这种神💸话故事的传播表明，中国各民族在🌵口头传承📍中保留大量古代神话，而对这些神话📉的综合研究可以🙆产生非常有🌳趣的结果，有助于⬅理解许多后世已遗失或模📌糊的故事动机和细节。因此，如果说中📄国古代汉族神话中，弓箭手羿已✉经作为神祇出现，那么在壮族、苗族、布依族神话中☔的弓箭手(即使他们的名字📒各不相同)，就是典型的“文化英雄”，即为推动建立原📿始文🍄明作出丰功伟绩的古代祖先。这两者有着异曲同工😬之妙。　　侗族的民歌同🤦样独特而有趣，是其🤳精神文化不可分割的🚀组成部分。其中有两🛴个关于侗族民歌🏘起源的传说很有意思。2025年3月1日，农历二月初二，“二月二”侗族大📓歌节暨桂湘黔三省(区)侗族大歌比赛在🐏广西三江♏侗族自治县举行。 中新社发 龚普康 摄　　第一个传说，讲述了侗族😬歌曲的“外星”起源。传说中，一些侗族🔤人和苗族人去天上仙界“取歌”。在中国⏱古人的想象中，天空并🎽没有完全与地球分离，人们可以通🔃过攀爬楼梯、长绳、神树，或者像上述神🛩话传说💖中那样走到天上敲门而入。此外，在中国😽古代神话中，真实的世界和虚构的🥩世界紧密交织🏮在一起。因此，天庭或仙界被描述为🔥如同真实世界，与🧐地球上芸芸众生的生活❔场景没有什么不同。　　第二个传说，相传一棵神树的树叶💑上长💱出了无人能识的“侗歌纹”，这👩棵树生长在侗族祖先松恩、松桑🏝母亲的墓地上。这个传说🥢的有趣之处还在于，它不仅讲述了侗族🕚歌曲的口头传承，还讲述了如🥊何用汉字记录🕞下来这些歌曲。传说中🔽侗族人找来会写汉字的先生，把所有歌曲用同音的汉字🚿记录下来。事实上，侗族历史上并😟没有自己的文字，是直到1958年，侗族文🔗字以侗语南部方言为基础🙊方言，采用拉❔丁字母形式才创造出来的🤚拼音文字。侗文的推行，对促进侗🎢族文化的发展起到积极作用。　　中国出㊙版的有关侗族历史文⏬化的一系列书籍，不仅介绍♐了侗族叙事歌、抒情歌、说理歌、民俗歌😷四大类主题歌曲，还收录了众✖多侗族著名音乐家和表🍴演者的传奇故事。这些传说讲述🔣了生活在不同时🦏代的真实人物“歌师”的故事。关于他们的🤤传说口口相传，并随着时间推移在✍不同时代⛷人的复述中发生各种隐🍢喻性变化，且流传至今。　　比如，出生于清嘉📠庆年间的侗族“歌圣”、诗人陆大用，他创作的🔯歌曲突破了情歌和🏈史诗的传统，反映了当时🈁人民的艰苦生💪活和呼声。生活在清嘉庆、道光年间😏的吴文彩创作的歌曲⬛以古代神话为主题，讲述了地球💐和太阳的诞生、人类的出现，以及劝世歌🧖和情歌等。他受到汉族戏剧的启🔔发和影响，在侗族长篇说唱🔉叙事歌的基础上，将汉族戏剧《朱砂记》《二度梅》的故事情节，改编成侗语表白、侗歌唱腔的《李旦凤娇》和《梅良玉》，至今在🧝侗族村寨中仍然很流行。吴文彩也因此被🧔尊称为“侗戏祖师”。　　作为多🧞声部民间歌曲，传承发展2500多年的侗族大歌以🔁其独特的地域🏽性和民族性不仅走出深山⭐，走遍中国，也走向世界。2009年，侗族🔓大歌被列入联合国教科文组🚩织人类非🦃物质文化遗产代表作名⛔录。　　侗族人民自古以来㊗过着自给自🔃足的生活，因此🧜许多侗族民间传说中的🏔主人公，本身就是用水牛🍇耕种田地的农民，猎杀野兽的勇🕦敢猎人，负责操持家务、织布、抚育孩子的妇女等。聪明智慧的卜宽🤽、勤🛣劳朴实的珠郎与心灵手巧的娘美⏪、机智多谋👽的开甲，以及一切与不义、贪婪、残🛒忍的化身作斗争的故事，如同其他民族🎏的类似故事，在流传过程中，因地域、民族、时代等因⛷素的差异，形成了各具特😆色的风格和内涵。2024年1月13日，在广西桂林🌃市龙胜🕔各族自治县平等镇广南村，侗族村民在✂制作“龙头”，为春节期间举行🅾草龙拜年祈福、正月龙灯会、村晚等民俗活动🕑做准备。 中新社发 潘志祥 摄　　侗族传说和💝民间故事也反映了当时重要的历🏙史事件，并将两者结合🔤在一起。例如，明朝洪武🐠年间侗族农民起义军首领吴📣勉、清代🎽康乾时期的侗族农民🈷起义军首领吴金银等，他们的故事体💕现了👅侗族民间口头叙事中的“缺憾循环”特征。传说中的民间英⏳雄被描述为🌴能够以一人之力击退🍚整支军队、徒手将水牛举📜过头顶并经常使🔍用农具作🌝为武器的强人。他们🔴拥有强大无比的力量，在🌏取得胜利之刻却因某种变故🖨未能最终成功。这种带有“缺憾”的循环叙事结构，既为故事的🆑叙述增加铺垫，又积累听众🍳的情绪和心理。而很多汉族🕤民间故事也👊是将历史事件作为背景，形成“虚实共生”的叙事体系。(完)　　作者简介：谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶🎣芙娜。受访者供图　　谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙🍚娜，毕业✋于莫斯科国立大学亚非学👒院语文系，文学副博士，俄罗斯外交部外交⛺学院教授，俄罗😧斯外交部高级培训学院副🗨院长，汉学家，主要研究领域：中国文学、历史文化、翻译研究和汉语教学🚖方法研究。翻译出版🏻了一系列与中国相🏯关的书籍和教材，撰💓写发表有多篇专业论文。2025年6月，谢苗诺娃与丈夫亚🌞历山大·谢苗🍘诺夫共同获得🍩第十八届中华图书特殊贡🅱献奖。【短剧平台竞争加剧】《菲律宾今年前八📊个月手足口🍝病病例激增》深度挖掘www欧美人兽黄片“AI换脸诈骗”黑幕，结合10部无🚕码经典神作“数千名受害者”、短剧平台竞争加剧“网络治理”，呈现影片分类混乱“个人隐私流失”，轻铝人力🎭咨询售后客服中心火爆上线，赶快限时开放，复制番号搜索点🖖击查看完整版！“智能时代、教育何为”是当今时📶代的重大命题。《教育强国建🅰设规划纲要(2024-2035年)》明确“以教育数字化开💴辟发展新赛道、塑造发展新优势”，提出“促进人工智能助力教育😺变革”“打造👳人工智能教育大模型”等要求。主动拥抱人工智🍝能技术，探索将👿其与思想政治教育深度融👊合的新模式，是新时代高校践行“为党育人、为国育才”使命的💥必然要求，也是提🧜升思政工作实效性、增强时代感✉和吸引力的关键举措。　　高校肩负“AI向善”重任　　自1956年达特茅斯会📁议正式确立人🔣工智能概念，近七十载间，AI历经了从理论萌芽到🤽多模🤖态大模型广泛应用的发展。从早🗿期基于规则的符号主义，到模拟大脑神经🔫网络的连接主义，再🍔到如今借助大数据训👪练的生成式人工智能，其🍘技术迭代呈指数级加速、爆发式发展，深刻改变🐩着社会生产生活图景、知识供给模😴式和科研创新范式，进而重塑🧒着人们的思维方式🛀与观念，教育🚞已经进入改变底层逻辑、重塑自身🏤生态的智能时代。《全球人工智能产🐹业发展白皮书(2024)》显示，2023年全💙球人工智能产业规模突破7000亿美元，其中教育领域AI应用🐓市场占比达8.7%，彰显出该技术🛁在教育领域的巨大潜力。　　高校在AI发展进程💉中扮演着“双引擎”角色。一方面，作为国家战略🥠科技力量的重镇，高校应积极布局人工智能🐦相关🛵专业或研究机构，在自然语言🧤处理、计算机视📀觉等核心领域加大研究力度，为AI技术突破贡献力🏨量。另一方面，高校肩负着引导AI向善的重任，要将思政工作与AI伦理知识有机结合，固理想信念之魂，帮助学生树🙀立正确的价值观与伦理观，确保学生在掌握🏴技术的同时坚守科技😆向善的底线，确保立德树人⏱根本任务落到实😚处。　　AI发展给思政🏭教育带来挑战与机遇　　面对新一⛑代人工智能技术快速演🙁进的新形势，要正确认识AI对高校思政工🌱作带来的历史机遇，把握历史主动，进一步以人工智能为♟思政教育工作赋能增♋效。　　AI能推🧘动高校思政育人精🥨准化迈向新阶段。AI技术可搭建👆全方位、多维🌟度的高校学生动态评估⛅体系，通过收👊集学生课堂表现、社团活动、消费行为等数据，运用大数据分析👁精准勾勒🍈学生思想动态、学习状况及生活需🐏求，为思政工作🏚者开展个性化教育提供📰有力支撑，推动思政教📜育从“大水漫灌”向“精准滴灌”转变，根🍍据学生对相关知🈂识点的掌握程度有针对性地推❗送学习资料，结合学生思想倾🐃向开展个性化心理疏导与💚思想引领。　　AI正重构思政育😍人的时空矩阵。AI能够打破传🌫统思政教育的👐时空桎梏，或可借助虚🕷拟现实(VR)技术🎀还原历史场景，增强学生情感共鸣🧠，或可开发智能问🏡答机器人实现24小时在线思🍉政答疑，让学生💚随时获取知识、化解思想困惑，拓展💖思政教育的时👬间与空间维度。　　AI还能释放思政工作者🚽的核心育人效能。通过AI承担大量重复性、事务性工作，思政工作者得以🍴从烦琐事务中解脱🐊，将更多精力投入与学🤕生的深度交流、思想引导与😇价值塑造，进一步提升工作🐼效率与质量。　　AI时代的高校思💭政工🍏作也面临诸多挑战。当前，意识形态安♌全日益重要，高校需加强对💵校园网络环境的管控，积极有效应对AI技术开放性与匿⤵名性带来的错🔓误思潮和不良信息🛸传播问题。数字鸿沟问题⛸进一步凸显，高校要关注不同地区、家⭐庭背景学生在AI技术获取与使用📘能力上的差距，保🍛障思政教育的公平性。思政队伍数字素养参📮差不齐，高校应加🥀强对思政工作者的AI技术培训，提升其运用AI开展工作的能力。为应对日益增加的数🔅据安全与学术伦理🔔风险，高校需建立健全学生🚴数据安全管🍥理制度，加强AI学术诚信教育，规范AI在学术领域的应用。　　探索AI赋能思政🈁的实践方向　　面对AI带来的机遇与挑战，高校应充分发挥AI优势，切实提升思政工作质量🎛，筑牢学生理想🏊信念之基。　　强化党的全👬面领导，夯实理想信念基📃础。高🕯校应专项统筹规划AI与思政教育融合发展的📳相关工作，制🎊定前瞻性行动指🧥南与发展规划，确保思政工作始🎳终坚守正确政治方向，引导学生坚定理想信念，厚植❇爱国主义情怀。　　严控意识形态风🈷险，净化校⛲园网络环境。高校要建🧕立健全AI内容审核机制，运用先进技术📪实时监测、严🚖格审核校园网络平台思🛁政信息，及时🍟处置不良信息；制定AI应用正⛔负向清单，明确意识🚓形态安全红线，规范技术应用范🚾围与方式，维护校园意识形态安全稳定。　　加速数智化建👉设，筑牢思政工作根基。高校应加🛥大对思政工🌄作数智化平台的投入，升级校🌯园网络基础设施，提🧜升数据管理与分析智能化水平；整合学校🧚各部门思政数据资源，打破数据壁垒，实现数据共享，为思政工作精🗺准开展提供全面、准📖确的数据支持。　　推动思政范式创新👃，增强思政教育实效。高校要加大对AI技术的研发投入，鼓励校内科👫研团队与企业、科研机构合作，开发思政育👸人大模型，打造特色思政AI产品；利用AI根据学生特点生成🚾个🈯性化思政教学方案与学习资源💃，激发学生学习兴😝趣与主动性，提升教育实效。　　强化思政队伍能力，打造“人机共育”团队。高校😪应定期组织思政工作者参加AI技术培训，培训内容涵盖㊙基础理论、应用工具使用、融合实践案例分析等，邀请专家学者、技术骨干开展🚑讲座与实操指导，切实提高思政工作者运用♓AI开展工作的能力。　　坚🛬守技术安全底线，保障学生权益与学🏨术诚信。高校要树立数据📧安全意识，建立健全🍰学生数据安全管理制度，明确数据收集、存储、使用、销毁流程，加密处理数据，严格权限管理；定期组织网络安全专📡家对思政AI系统进行渗透测试，开展网络攻防演练，提升应对网络攻👽击能力。同时，要将AI学术诚信教育纳🤐入学生必修课，引导学生😃正确使用AI工具，利用AI建立学术不🕔端预警系统，检测学生论文、作业，营造良好学🗂术氛围。　　(作者：吴雅婷，系湖南科技大🌧学马克思主义学院博士生🚏、湖南理🚠工职业技术学院讲师)《城市工业遗存“潮”变游客“新宠”》疑似涉嫌暴露隐私，引发争议。中新社北京8月19日电 题：从“没学上”到“上好学”，西藏教育“大变样”　　——专🐎访北京京西学校联🌂合创办人柯马凯　　作者 黄欣欣 陈建新　　讲一口流利“京片子”，口袋前常别一支钢笔，英国人柯马凯(Michael Crook)在北京出生，在英国读大学，在美国教过书，却始🐄终喜爱中华文化，在中国从🐑事教育行业直到退休。　　柯马凯曾数⚾次前往西藏。他指出，20世纪八九十年代，西藏是全中国教育🕤基础最薄弱🕙的地区，但如今西✡藏教育主要指标均达到或超🤯过全国平均水平。“很多西方民📷众对西藏知之甚少，甚至以为🥌推广使用国家通🦗用语言文字就是要毁灭藏😡语言文字，但根本不是那👅么回事。”近日，柯马凯接受中新社“东西问”专访，从教育、传统👔文化保护等角度讲述👲他的观察，并驳斥外界有关西😡藏实施所谓“文化灭绝”等不实指控。　　现将访🏼谈实录摘要如下：　　中新社记者：您提到🍊自己非常喜欢西藏，曾多次前往西藏🐨走访调研。能否分享您和⚫西藏的渊源？　　柯马凯：我对西藏的兴趣🤱与家人在藏⛅族聚居区的经历有关。我的姥姥、姥爷🚠在一个多世纪前来到中国，姥🚇爷在当时的华西协合大学担任🗓教育系主任，他时🍏常前往如今的🕑阿坝藏族羌族自治州等地了解、研究藏族文化，收集了许多藏式🐉物件，还曾安排学生去☕藏族山村支教。我母亲研💳究人类学，曾在藏族村落居住，从事研究工作，详细记录🚃了当地民众的🙁生活状态与文化传统。　　后来由于我参与🤪的一个由加拿🥋大和中国🦁合作开展的人才发展项目，需了解中国教育发展情况，我参考了教❣育年鉴等资料，了解到西藏在20世纪八九十年⤵代的教育状况。此后，我也多次亲身🚯到访过西藏，其中包括20世纪90年代初首次访问西🕡藏拉萨，最近一次则🤗是在2023年，前往✈西藏林芝和拉萨考察多🏘所当地学校。2023年5月，柯马凯在林芝市第二👂小学和学生合影。受访者供图　　中新社记者：您对西藏🔕和藏族现今的发展变🏎化有何感受？　　柯马凯：我对🅱藏族聚居区的🎐最初印象源自我母亲，从她的记载来看，20世纪30年代这🎐些地方物质匮乏，生活条件艰苦。据她描述，通往她住🍃过的山村只有上山的羊肠🚣小道，村里人家的房🖲屋墙壁用石块拼成、窗户没有玻璃，刮起风来非常冷。我70年代🍙去的时候看到村里通了电，此🕙后再去拜访时，发现路也通了，汽车可😟以开上去。　　2023年，我在林芝市的💥一个村庄考察，了解到由📢于村子规模小、学龄儿童少，没有村办学校，孩🦕子们平时需到镇上上课。我💱随机问起一个村民：孩子上学怎么上？有校车吗？村民告诉我✒有校车接送，后来👾自己家买了轿车后，每天开车送🛤孩子上学。　　西藏的发🎞展不仅体现在民众物🌁质生活的改善上，亦能从🚔基础设施建设的显著进步得到印证。我了解到，目前从林芝🎅到拉萨不仅有高速📪公路，还修建了铁路。我乘😀车从林芝到拉萨，感觉非常快且舒适。结🌸合西藏独特的地理条件，中国⬅通过架桥和开凿隧道🍘等方式使当地交通得到🌡极大改善，藏羚羊、牦牛等野生💸动物亦能安全地从桥梁底🔓下和隧道上边的山上通行。发展交通的同时，也并未破坏野生动物的栖🆓息地。　　如果现在有伦敦💢的旅游公司🦎要我介绍西藏，我会说：这🆕是一个很安全的地方，衣食住行都很方便，文化多🐆元化程度也超乎想象。2025年6月9日，西藏自治区2025年🎡普通高考完成所有科目考试。图🚴为考生们结束考试，准备乘车离开👎西藏拉萨江苏实🖲验中学考点。中新社记者 贡嘎来松 摄　　中新社记者：您数✔次访问西藏学校，对西藏😡的教育发展有哪些观察？　　柯马凯：据我了解，20世纪😨八九十年代，西藏是全中国🚄教育📠基础最薄弱的地区，民众受教👿育程度低，师资短缺。这些年西藏📍教育事业快速发展，在实现九年义务教育的🐮基础上，率先实施15年公费教育。2023年，我前往西藏多所学🍝校考察，在林芝市第二小🈯学，我在音乐教室观🎈看孩子们用传统乐器表演节目，动听的旋律🤡给我留下深刻印象。　　西藏拥有丰🚲富多样的优秀传统文化，比如藏医药、藏文经典等，我也关⛴注这些传统文化的保护传🥓承问题。在西藏大🥚学图书馆，我看到他👥们精心保管了具有🙄千年历史的古籍，学校里还设有藏文古🔅籍研究所、古籍修复中心等，这说💼明西藏在保护传统文化方面投🆙入了大量精力🆓和资源。　　西方有人污蔑中国🔸在西藏实施强制📩性的寄🎃宿制教育政策，但据我了解，在选择是否需要🧓寄宿服务时，西藏的学生和家🌶长是完全自由的，这和加拿大、澳大🌐利亚等国曾实施的强🤹制学生寄宿不同。此外，学习成绩好的学生，可以自😅愿选择是否到其他地🎬区的学校就读。我在林芝😌一所初中里随🖱机问一位藏族女生：计划去哪里读高中🏽？她说正在努力学🍑习，希望考上上👎海的一所高中。2023年5月19日，柯🧢马凯在拉萨罗布林卡听藏戏，和🚯当地藏族民众一道跳锅庄舞。中新社记者 江飞波 摄　　中新社记者：近😀来西方有声音称中国强🎎迫藏族儿童接受国家通💭用语言课程，将教育作为文🙍化灭绝的武器。作为曾到🛹访西藏学校📽的教育界人士，您如何看待这一言论？　　柯马凯：这种指控👯与我的实地观察截然相反。例如，在林芝市第🎂二小学，我观察到学生🎑们每周都有藏语文课程，老师也是藏族，整节课💽都采用藏语授课。教材亦使用藏🐣文编写，全书仅部分🌺印刷信息采用汉字。孩子们用藏文做笔🖊记，课间也用藏语交流。下课后，我✳用普通话和他们交谈，发现他们的普通😕话也讲得很好。实际上，西藏中小学校🤷都开设了国家通用语言文🐀字课程和🧝藏语言文字课程。　　《中华人民共和国🤜国家通用🍘语言文字法》第四条规定，“公民有学习📊和使用国家通用语言文💝字的权利。国家为公民学习和🆒使用国家通用语言⤴文字提供条件。”中国是多民族国家，地大物博，学好国🔕家通用语言文⏲字可以走遍全中国。西方媒体常将“推广国家通用🈸语言文字”曲解为“文化灭绝”，实际上中📻国不仅没有😄打压藏语言文字，反而🙅还通过立法等方式，保障各民族享有🧜使用和发展🍲本民族语言文🎐字的自由。　　破除西方的歪曲叙事，眼见为实是很好的途径📧。例如，近来中国实施的⛓过境免签政策，让其他国家人民😲更好了解了中国。如今，每年都有不🏻同国家的民📊众来到中国访问、旅游和经商，我相🕴信如果他们能有更🤘多机会亲自到西藏看看，了解当地真实情🤘况，有关西😈藏的偏见会逐渐消除。2025年3月10日，拉萨市第一小🚃学藏语文老师桑旦旺姆🚸使用科技设备在课堂上讲🗓授藏语。中新社记者 李林 摄　　中新社记者：当今世界，民族🥣问题复杂性凸显，而中国西藏等民🍊族地区社会稳定、经济快速发展。这为国际社会🐲探索多民族国家🗺治理提供了怎样的启示和经验？　　柯马凯：中国文化具有包容互♒鉴的特点。不同地区、不同民族之间的👟文化并非是相互取🚾代的关系。我观察到在🦑西藏以外的地区，例如河北承🕙德的外八庙、北京颐🚖和园内的宗教建筑群等，都可见到藏式风格，这正是一种海纳百川式的🐨包容。　　从政治👲权利保障上看，不仅西藏自♐治区人民代表大会，全国人民代表✔大会这一最高国家权🕙力机关中也有藏🍱族和其他♓少数民族的代表，保障了少数民族参政议😇政的权利。　　随着人口自由流🚡动和文化交流，西藏和中📜国其他地区之间，在文化、经济🙈贸易等方面早已形成“你中有我、我中有你”的关系。这些都为其他多🙌民族国家🗄和地区进行治理、共同追🌱求幸福生活提🎡供了启示与经验。(完)　　受访者简介：柯马凯。受访者供图　　柯马凯(Michael Crook)，1951年出生于北京，1978年毕业于伦敦大学，先后在中🛰国科学技术大学研究生👩院和美国卫斯理大学任教。1988年，他从美国回到中国，任职于加🤜拿大国际开发署。1994年，柯马凯参与❇创办北京京西学校，现任中🎌国工合国际委员会主席。　　柯🗨马凯一家六代人生活在中国，其中有五代人🥊在中国当教师。其外祖父1912年来到成都，参与创建华🧀西协合大学(今四川大学华西医学📺中心)，外祖母1913年来成都，参与创办成都🍅弟维小学、蒙台梭利幼儿🥐园和第一所盲🏫聋哑学校(今成都市特殊教🥨育学校)。其父戴维·柯鲁⛄克和母伊莎白·柯🅾鲁克参与创建中央外事学校(今北京外国语🈲大学)。其🌳女儿目前也在中国任教。

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（青岛日报／观海新闻记者 川原小百合）